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CPE中國幼教展快訊 | 幼兒教育世界上著名的七大幼教體系

報名參展聯(lián)系人；周濤

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幼兒教育是兒童成長階段中必不可少的一部分，這一時期也是兒童發(fā)展的黃金時期。幼兒課程越來越多樣化，幼教體系的選擇也成了教育者和家長們所關(guān)注的熱門話題。

01福祿貝爾教育法

福祿貝爾（Friedrich Froebel）是現(xiàn)代學(xué)前教育的鼻祖，1782年出生于德國圖林根，1852年逝世。他于1837年創(chuàng)辦了世界上第一所稱為“幼兒園”的學(xué)前教育機構(gòu)，他的教育思想迄今仍在主導(dǎo)著學(xué)前教育理論的基本方向。

福祿貝爾的教育思想體現(xiàn)在他1823年著的《人性教育》一書中。他強調(diào)幼兒教育乃是由幼兒游戲中來輔導(dǎo)。玩耍、游戲是這時期之發(fā)展中的最高階段。

游戲是把個人內(nèi)部本質(zhì)的要求由內(nèi)表達(dá)于外，是一種喜悅、自由、平靜、能夠和外界平和，同時有第三者能和你起共鳴和同享的活動。游戲是善的來源。幼童很專心的玩，玩到疲倦，在游戲中體會犧牲、幫助別人、協(xié)力合作，也能增進(jìn)自己的幸福，培養(yǎng)穩(wěn)定耐心。

如果觀察幼兒玩到十分疲倦后，其睡覺的情形，實在很可愛，福氏創(chuàng)設(shè)幼稚園，主張游戲的重要性，在教育史上是第一位的提倡者。

幼兒的食物不只影響身體的生長，也會影響精神生活、感覺生活和感情生活。幼兒期的衣服，要能讓他們自由活動和玩耍，不要太長，穿衣服也會影響到精神、心理，所以父母要選大方簡單的色彩，幫助幼兒身心健全地發(fā)展。

1837年，年已55歲的福祿貝爾在凱爾豪附近的勃蘭根堡創(chuàng)辦了一所“發(fā)展幼兒活動本能和自發(fā)活動的機構(gòu)”兒童游戲活動機構(gòu)，招收3～7歲幼兒，并運用自己在數(shù)學(xué)和建筑學(xué)方面的專長，為兒童設(shè)計了6套玩具，稱為恩物（德語：Spielgabe；英語：Froebel Gifts），以球、立方體和圓柱體為基本形態(tài)，供兒童觸摸、抓握。

1840年，熱愛大自然的福祿貝爾為這個機構(gòu)創(chuàng)造了一個新詞——幼兒園（Kindergarten），這也是這個詞匯的來源：幼兒園如同花園，幼兒如同花草，教師猶如園丁，兒童的發(fā)展猶如植物的成長。同時，他在歐洲首先給了婦女專業(yè)位置——幼兒園教師。

1861年，在福祿貝爾去世近十年之后，出版了他的論文集《幼兒園教育學(xué)》。

02蒙特梭利教育法

瑪利婭·蒙臺梭利（意大利語：Maria Montessori，1870年8月31日－1952年5月6日），意大利幼兒教育家，意大利第一位女醫(yī)生，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，女權(quán)主義者，蒙臺梭利教育法的創(chuàng)始人。

她的教育方法源自于其在于兒童工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學(xué)習(xí)行為總結(jié)而成。倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)為兒童設(shè)計量身定做的專屬環(huán)境，并提出了“吸收性心智”、“敏感期”等概念。

這一風(fēng)行世界上百個國家和地區(qū)的先進(jìn)、科學(xué)、完善的學(xué)前教育法，其獨特魅力源于對兒童的充分研究與了解，遵循兒童的敏感期，在寬松、愉快的蒙氏教育環(huán)境中發(fā)展孩子的獨立、自信、專注和創(chuàng)造等能力，為將來孩子的成長奠定一生發(fā)展的品質(zhì)基礎(chǔ)。

蒙特梭利的教育方法強調(diào)兒童的思想方式由具象到半具象再到抽象的演變規(guī)律，因此在吸收前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了數(shù)百件蒙氏教具作為實施蒙氏教育的載體，從而喚醒了孩子內(nèi)在的引導(dǎo)力量, 挖掘出了孩子的無限潛能。

蒙特梭利的幼兒教育體系與居當(dāng)今主流地位的福祿貝爾幼教體系相比，彌補了后者日常生活訓(xùn)練的不足，填補了感官訓(xùn)練的空白，強化了數(shù)學(xué)教育的深度，豐富了自然人文教育的內(nèi)容，稍顯不足的是在語言領(lǐng)域。

蒙特梭利的著作有《蒙特梭利教育法》、《蒙特梭利手冊》、《教育人類法》、《高級蒙特梭利方法》、《童年的秘密》、《吸收的心智》、《發(fā)現(xiàn)兒童》、《教育與和平》、《新世界的教育》等書。

目前世界各國舉辦的蒙特梭利學(xué)校有22000多所，其中美國五千多所，日本三千多所，中國有一千多所。比較有名的機構(gòu)有國際蒙特梭利協(xié)會（AMI）、美國蒙特梭利協(xié)會（AMS）、北美蒙特梭利教師協(xié)會、華文國際蒙特梭利協(xié)會、臺灣蒙特梭利啟蒙研究基金會、香港蒙特梭利協(xié)會等。

03華德福教育法

第一所華德福學(xué)校于1919年創(chuàng)立在德國的斯圖伽達(dá)(Stuttgart)。當(dāng)時，一位德國企業(yè)家依米爾默特(Emil Molt)邀請魯?shù)婪?/span>·史代納根據(jù)人智學(xué)的研究成果，為他的香煙廠工人的子弟辦一所學(xué)校，并以工廠的名字Waldorf Astoria命名為Freie Waldorf Schule(德語)。

這所學(xué)校辦得很成功，受到社會各界的好評，當(dāng)時人們都認(rèn)為這是代表未來教育的典范。后來，凡是實踐這一教育理念的學(xué)校都被稱為華德福學(xué)校（Waldorf School），也被稱為魯?shù)婪?/span>·史代納學(xué)校（Rudolf Steiner School）。

華德福教育就是配合人的意識發(fā)展規(guī)律，階段性針對意識來設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到迎合和發(fā)展，因為人的自我發(fā)展過程，在不同的發(fā)展階段中身體、生命體、靈魂體和精神體都扮演不同的角色。

針對人的深層意識的教育才能讓孩子成長為自己，最終才能達(dá)到具有超越物質(zhì)、欲望和情感的洞察與判斷力，結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)達(dá)成自我，最終找到自我的定位和人生方向。

華德福教育哲學(xué)用四元法分析人為：物質(zhì)身體、生命體（與植物有關(guān)，炁場）、情感體（位于頭部和胸腔，與動物有關(guān)）、我（ego），華德福老師任務(wù)之一是幫助孩子的“我”入駐到身體里。“我”過早入駐會自我中心太強，過晚入駐會茫然。成人需要幫助孩子自我意識入駐到身體里。睡覺滋養(yǎng)著幼兒的物質(zhì)身體(0～7歲)。

目前領(lǐng)導(dǎo)華德福教育開展的是國際華德福協(xié)會，在英國有華德福教師培訓(xùn)學(xué)院，在中國華德福教師的培訓(xùn)基地的成都華德福總校。在中國大陸，華德福幼兒園尚不足百所。

04瑞吉歐教育法

瑞吉歐是意大利東北部的一座城市，自二十世紀(jì)六十年代以來，洛利斯·馬拉古齊（LorisMalaguzzi）和當(dāng)?shù)氐挠捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地的學(xué)前教育。數(shù)十年的艱苦創(chuàng)業(yè)，使意大利在舉世聞名的蒙特梭利教育法之后，又形成了一套“獨特與革新的哲學(xué)和課程假設(shè)，學(xué)校組織方法以及環(huán)境設(shè)計的原則”。人們稱這個綜合體為“瑞吉歐·艾米里亞教育體系”。

瑞吉歐的教育主旨是：

兒童的學(xué)習(xí)不是獨立建構(gòu)的，而是在諸多條件下，主要是在與家長和教師、同伴的相互作用過程中建構(gòu)的；是在特定的文化背景中建構(gòu)知識、情感和人格。在互動過程中，兒童既是受益者，又是貢獻(xiàn)者。

互動存在的方面：

① 存在于發(fā)展和學(xué)習(xí)之間；

② 存在于環(huán)境和兒童之間；

③ 發(fā)生在不同符號語言之間；

④ 發(fā)生在思想和行為之間；

⑤ 發(fā)生在個人與人際之間（最重要）。

這一種對家長、教師和兒童互動、合作關(guān)系的看法，不僅使兒童處于主動學(xué)習(xí)地位，同時還加強了兒童對家庭、團(tuán)體的認(rèn)同感，讓每個幼兒在參與活動時，能感受到歸屬感和自信心。

瑞吉歐多年的務(wù)實經(jīng)驗，證實了社會文化環(huán)境、社會認(rèn)知沖突和最近發(fā)展區(qū)等理論概念的重要性，同時也可看出從皮亞杰的建構(gòu)主義到以維果斯基的社會文化發(fā)展論為基礎(chǔ)的社會建構(gòu)主義的發(fā)展過程。

有人認(rèn)為瑞吉歐的課程取向是：人類發(fā)展理論與社會文化環(huán)境的價值觀信念及目標(biāo)之間密不可分的關(guān)系，是成人與幼兒共建的深入主題的項目活動的基礎(chǔ)。

“互動合作”的理念也表現(xiàn)在幼兒機構(gòu)的管理方面，認(rèn)為教育是整個市鎮(zhèn)活動和文化分享。“社區(qū)應(yīng)參與學(xué)校”的觀念已形成具體的管理特色，表現(xiàn)在托兒所和幼兒園以社區(qū)為基礎(chǔ)的管理方式上，同時，幼兒園都有“咨詢委員會”傳達(dá)家長與教育者的需要。市鎮(zhèn)的托兒所、幼兒園董事會，由幼托機構(gòu)中的咨詢委員代表、當(dāng)?shù)氐挠捉绦姓鞴堋⒔虒W(xué)協(xié)調(diào)人員及選出的教育官員等人組成。

家庭和學(xué)校的互動合作，可幫助教育新方法的發(fā)展，并將其視為不同智慧匯集的要素，兒童教育責(zé)任由學(xué)校和家庭共同承擔(dān)。他們深信，只有當(dāng)老師與家長使用參與時，才可能帶給兒童最好的經(jīng)驗。

目前中國一些城市也有運用此種方法的幼兒園和早教機構(gòu)，全國不足20所。

05愛彌爾教育法

此教育法源于法國自然主義哲學(xué)家盧梭所著的教育專著——《愛彌爾》，它共分五卷，根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。

在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。

在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。

在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。

在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

06鈴木鎮(zhèn)一才能教育法

出生于1898年的日本教育家鈴木鎮(zhèn)一對如何通過拉小提琴去開發(fā)和提高孩子的能力充滿了堅定的信心, 并培養(yǎng)出了大批的“天才”兒童。

在鈴木看來，實施才能教育的目標(biāo)就是努力培養(yǎng)孩子的純潔心靈。只有促進(jìn)純潔心靈的發(fā)展，才是提高孩子能力的最佳途徑。

他認(rèn)為:“要十分重視孩子旺盛的生命力及其活動，從小開始就要不斷努力把這種生命力轉(zhuǎn)化為能力。這樣，人的生活道路才不會中斷。”鈴木鎮(zhèn)一著有《早期教育和能力培養(yǎng)》一書。

07陶行知生活教育法

陶行知在美國留學(xué)師從于教育思想家與實用主義哲學(xué)家的杜威。在杜威看來，學(xué)校并不是專門去學(xué)習(xí)知識或技能的一個場所；學(xué)校自身就是社會的一類，也可以說就是社會生活的縮影。“學(xué)校即社會”、“教育即生活”是兩個不可分離的杜威教育哲學(xué)中的警語。

陶行知在杜威教育思想的基礎(chǔ)上，提出了生活教育的三大原理，分別是：“生活即教育”；“社會即學(xué)校”；“教學(xué)做合一”。并于1926年創(chuàng)辦南京曉莊師范，1932年創(chuàng)辦上海工學(xué)團(tuán)，將自己的生活教育理論在學(xué)校中予以實施。

何謂“生活教育”？

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”。

教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。

“生活教育是以生活為中心的教育。……過什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育。”

“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”教育又改造生活。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

①是生活有教育的意義，具有教育的作用；

②是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

③是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用；

④是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實際，脫離生活的批判。

陶行知的生活教育在蒙氏的日常生活教育課程中得到具體實施，在世界各國的幼兒園教育中占了相當(dāng)?shù)谋戎兀缑绹淖晕曳?wù)與我國的自理能力的培養(yǎng)即是這一思想的體現(xiàn)。

以上報道來源：民辦網(wǎng)絡(luò)，由CPE中國幼教展組委會整理編輯。由CPE中國幼教展2020年10月21-23日上海開幕，報名參展聯(lián)系人；周濤

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